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亚历山太的亚他那修,亚大纳削,阿塔拿修,亚历山大的阿塔那修

亚他那修像亚他那修像
Athanásios Alexandrías,Athanasius

296年-373年5月2日

主教,教父,圣人

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东方教会的教父之一。在世时,是埃及亚历山大城的主教。于公元373年5月2日逝世。亚他那修被列为圣人之一。

在公元325年的尼西亚会议中,攻击亚流主义,最后确立了耶稣和天父上帝是同一本质和平等的思想,为传统基督教教义三位一体的发展奠下历史性基础。他也是第一个列出今天《圣经·新约》正典书目的人。其实,亚他那修曾数次受教会谴责,而遭流放。不过因博得同情而获复职。在亚他那修临终前,因不满君士坦丁大帝的所为,指责其所为是反基督,而遭到贬黜和流放。在公元363年,放逐令被取消,再次复职。在他死后,他的神学主张在第一次君士坦丁堡公会议得到全面认同。

亚他那修(Athanasius)是基督教史上的伟人,他曾在亚历山太教会任执事。325年召开尼西亚会议时陪同他的主教亚历山大出席。到了328年他又继亚历山大出任主教。他虽多次被放逐到高卢、罗马、埃及等地,但当他每次从放逐中归回时,追随他的众人都会欢迎他。

基督教传统都把阿塔纳修视为典范,东方基督教(东正教)一直视“圣”阿塔纳修为其理论的奠基者;西方基督教(天主教)同样尊敬和重视阿塔纳修,声称他是“教会四博士”之一;新教神学家也高度重视阿塔纳修,把他看作是认信基督教的典范。

反对亚流派(或称阿里乌派)之因 

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当时的亚流主义强调基督是受造物,是被上帝造成,且是非人也非神的半神。亚他那修和他们争论,如果基督是受造者,他怎能成为我们的救主呢?亚他那修拥护尼西亚会议把基督定为与上帝同体的教义。他大部分的著作都是以反对亚流主义为目标。

亚流(Arius)来自亚历山大城,他倡言只有“圣父”才是完全的上帝。“圣子”,也就是“道”,是在创造万物之先被造的。亚流担心如果圣子与圣父同样有完全的神性,那就变成了两位上帝。因此,他对信徒的教导是耶稣基督虽然像上帝,但他并不全然是上帝。 在当时有许多东方教会的领袖支持亚流的说法,也有一些是强烈反对他的。

尼西亚会议

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在尼西亚(Nicea)开的尼西亚会议(Council of Nicea)上,亚流与亚他那修算是对这问题争辩得最激烈的两位长老。会议最后的决定完全拒绝了亚流的教导,把它判为异端。 并写成了一个信经──尼西亚信经,谓“耶稣是上帝的儿子,……万物是借着他造的。”尼西亚信经写成,亚他那修是最重要的人物。

君士坦丁堡会议

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亚流主义在尼西亚会议之后并未消失,反而几度获得皇帝的支持。但最后于西元381年,在君士坦丁堡召开了第二次大公会议(Council of Constantinople)。那会议完全拒绝亚流主义,并接纳了尼西亚信经为教会正统的信经。

今天传统基督教相信的《亚他拿修信经》,相传出自他的手笔。

他因自己多次的放逐经验,著《安东尼传》,对基督徒的修道主义有深远影响。

他在《致马尔克路书》中藉〈诗篇〉“找到自己的生活经验和感情影子”成为个人灵修生活的见证。

他在《道成肉身》,以“基督成为人,为教我们得成圣”为他基本观点,并对“三位一体”教义,贡献良多。

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参考资料

[1].  《当代神学》   

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