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尼撒的格列高利,贵格利

尼撒的格列高利尼撒的格列高利

Gregory of Nyssa

约335年-395年

主教,教父

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与凯撒利亚的巴西流、纳西盎的格列高利并称卡帕多西亚三杰,都是出生在卡帕多西亚的。公元372年,尼撒的格列高利被凯撒利亚的巴西尔祝圣为尼撒(Nyssa)的主教。 公元381年,三位卡帕多西亚教父在君士坦丁堡会议中占有重要影响力,也是使阿里乌派(亚流派失败的主要护教者。其中为首的大巴西尔对另外两位格列高利有很大的影响;而三位教父们的三位一体教义,使他们可以同时接纳“尼西亚信经中同本体论 (本体相同) homousios”、和“圣父、圣子、圣灵位格分别但本质同一 hypostaseis”的看法。这些概念也是君士坦丁堡会议中的重要论题。

生平

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格列高利出生于一个基督教的贵族家庭。母亲是凯撒利亚的艾密莉亚(Emmelia of Caesarea),父亲老巴西尔(Basil the Elder)是一个雄辩家;他共有九个兄弟姊妹,家族内有五人都被尊为圣人。年幼的格列高利,是接受母亲和姐姐马克丽娜的在家教育;之后,他可能是在凯撒利亚继续他的学业,攻读古典文学、哲学、可能还有医学。 

尼撒的格列高利是大巴西尔的弟弟,他的性情与大巴西尔迥然不同。大巴西尔脾气暴躁、不屈不挠,甚至有些傲慢,而尼撒的格列高利更喜欢安静、独居和隐姓埋名。尼撒的格列高利根本就无意成为任何事业的捍卫者,他追求的是一个非宗教性的职业生涯,期许自己可以成为一个修辞学家,然而最后他成为一名演说家。

虽然大巴西尔和他的朋友纳西盎的格列高利热衷于修道生活,但是,尼撒的格列高利娶了一位年轻女子,他们似乎生活得非常幸福。几年之后,尼撒的格列高利的妻子去世了,他也开始过起了修道生活,还撰写了一篇题为《论贞洁》( On Virginity)的论文,而这篇论文的论点是他所特有的。他认为,没有娶妻的男子不必忍受亲眼目睹妻子的生产之苦,也不会经受失去妻子的更大痛苦。对于他来说,修道生活是一种避免喧嚣生活中痛苦与争斗的方法。他过着神秘生活,还撰写了论神秘生活的著作。在这些著作中,他给予希望过神秘生活的人以重要指导。他因自己的神秘生活和此类著作而闻名于世。

尼撒的格列高利当时所处的环境斗争激烈,皇帝瓦伦斯和阿里乌派继续尽其所能地镇压正统基督徒。尼撒的格列高利想躲藏起来,但他的哥哥大巴西尔勉强他担任了小村尼撒的主教。在瓦伦斯和大巴西尔去世之后,尼撒的格列高利成为了尼西亚派的主要领袖之一并被于公元381年召开的君士坦丁堡大公会议所接纳。

虽然尼撒的格列高利非常安静、谦卑,但是,他的著作展现出他内心火一般的精神。他对尼西亚教义的详细解释,为这些教义在君士坦丁堡大公会议的胜利做出了贡献。

在君士坦丁堡大公会议之后,皇帝狄奥多西任命尼撒的格列高利为他的主要神学顾问之一,因此,他被迫游走于罗马帝国各地,甚至还去过阿拉伯和美索不达米亚。最终,在确保尼西亚的事业真正胜利之后,尼撒的格列高利重新过起了修道生活,希望俗世不要再打扰他。他去世的日期和他去世时的详情,都不为世人所知。

尼撒的贵格利的三位一体论

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尼撒的格列高利具有很强的奥秘派倾向的特质,其神学充满着上帝是绝对无法理解的神秘气氛。尼撒的格列高利的思想深受新柏拉图主义的影响,特别是在柏拉图哲学所强调共相的实质上。他借用希腊哲学的形而上学,这是他阐述三位一体论的特色。

尼撒的格列高利对于三位一体教义的论述有:


1.认为一“质”(ousia)就像柏拉图的一个“形式”,亦即把许多事物结合在一起的真实共相(universal)。他以人性的形式与特质来说明共相的本性或本质。所以,父、子和圣灵共有一个本质ousia,同时却保留各自独立且未分裂的位格。也就是说,虽然能够从数量上将三位一体的三个成员的不同位格区分出来,但就他们的本质或本体来说,他们是不可区分的。尼撒的格列高利举例说明,以“在一个人的总称里面存在的多样性(a multiplicity of the one universal human being)”来类比三位一体的上帝。

2.认为圣灵是由上帝和基督出来的。祂由父而出,从子领受;祂与道不可分。他认为这三位可从起源上区分开来,父是因,另两位是果。两位果还可以区分,一位是直接由父产生的,另一位则由父经一中介产生。虽然,他们不是三位神,但他们互相之间有一个很明显的关系。父神乃是子与圣灵永恒的缘由、基础与源头。子永恒从父受生,而圣灵则永恒从父而出。

3.主张上帝是一个存有,也就是一质,并不是三位神。因此,三个位格(hypostases)在所有的事上,都必须采取一致行动。这就是尼撒的贵格利三位一体教义的关键观念。


尼撒的格列高利制定了一个三位一体正统神学必须遵循的原则,以避免变成三神论;在所有的作为上,同一神性的三个位格都是共同参与,一起行动。

尼撒的贵格利的信仰生活

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第四世纪时,基督教教义的讨论对于当代信徒来说是非常重要。尼撒的格列高利就曾抱怨过,他无论走在君士坦丁堡的哪里,都会有人缠着他辩论三位一体的教义。格列高利曾在他的著作《On the Deity of the Son and of the Holy Spirit》中写着说:“若你要换零钱,就有人会向哲学家一样,对你发表基督受生、或非受生的观念。若你询问面包的价钱,就会有人对你说:‘父比较大,子比较小。’事实上,当时大多信徒都站在反对格列高利的立场──“否认神的儿子耶稣与神完全平等”。尼撒的格列高利与纳西盎的格列高利、巴西尔都曾使用相同的社会类比来解释神三而一的概念:“如同亚当、夏娃和赛特一般;父、子、圣灵是一个神圣家庭,同有相同的荣耀本质,却是三个独立的位格”。也就是认为,不同的位格可以拥有相同的本质。当然,在那个时代,这样的观点受到异端及正统神学家的猛烈批评。

著作

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尼撒的格列高利最重要的三本著作:《论三一神》、《非三一神论》与《驳欧诺米》,对于三位一体大争议的最后结论有极大的影响。其著作为三位一体论的教义提供扎实的基础与清晰的解释,并且保留三位一体的核心奥秘。

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