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再洗礼 Rebaptism

基督教主流神学思想均认为洗礼是不可重复的──或更准确地说,是不应重复的。尽管根据的理由常是误读以弗所书四5(那里的“一洗”是指众人同领的一个洗礼),和尼西亚信经(那里的“为赦罪而设的独一洗礼”,是指受洗后犯罪能否得赦免的争辩,故不可能与婴儿洗礼有关),不过反对再洗礼的教训的确与基督一次就永远有效的救赎有关,因此洗礼被看作是不能重复也有道理。

不过再洗礼(这是批评者的用语)倒不是罕见的,人也常为下列理由替它辩护∶

1. 否认前一次洗礼是有效的。在教父时代,多纳徒派和其他运动曾拒绝天主教的洗礼,认为它们是由堕落的教士及叛道的教会所施行,因此是无效的。多纳徒派引用较早期天主教会的做法(如居普良),不肯承认在天主教会之内施行的洗礼,因此要再度施行。但到了亚尔勒会议(君士坦丁堡于主后314年在法国亚尔勒召开的会议,为解决教会与多纳徒派之间的争端),这做法就被禁止了。俄皮达徒(四世纪的北非神学家,着有《多纳徒之分裂》)和奥古斯丁均为反对再洗的立场提供神学理据。

一般来说,倘若洗礼一些最基本的要素(如施水及三位一体的名字)都尽付阙如,这种洗礼是不被承认的。假如怀疑首次洗礼缺乏这些基本要素,有些教会(如罗马天主教)便提出有条件的再洗(“倘若你未曾受洗,我给你施洗……”)。

好些教会在不同的时期都曾不接受别教会的洗礼,而给他们的会友再洗。美南长老会即采取天主教这种再洗的立场。

2.否认婴儿洗礼是真的基督教洗礼。重洗派(字面意思就是“再洗者”)及其他极端改教者(参极端改教运动)即是此观点的创始人,但十六世纪后这种做法日见普遍,新教多只接受信徒成长后的洗礼。

近代又再见此风流行,特别是灵恩运动之后,人大多不满意婴孩洗礼,要求一个自主的洗礼──认为父母为他们作主是没信心的表现。这种要求引起了尖锐的教牧问题,亦与某些洗礼神学中最基本的问题有关──举例说,洗礼与信心(或经验)到底有什么关系呢?

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[1].  《当代神学辞典》   

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