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重生 Regeneration

这重要的教义把基督徒与神及其他信徒相连起来。

1.圣经证据

“重生”或“新生”(多三5;约三3;彼前一3)是指神的灵在人心内进行的更新工作,是人成为基督徒时发生的改变。此种新生的历史基础,乃是耶稣基督来到世间,并且代人死在十字架上(多二12,三46;约三16)。人因着相信基督而接受罪得赦免的恩典,得以重生,并且以信、望、爱为这种生命的标记。

圣经对重生的教导包括下列几个重点∶a.它不是人努力的成果,乃是神的灵具创造力的工作(约一13)。b.它是一次就永远有效的事件,是神着实地介入人生命的行动(多三5,“救了”;另参35节论过去与现在的不同)。c.它包括加入神之家庭的阶段;重生的人成了神的儿女,也是神儿女之团契的一分子。

2.重生教义发展史

新约把重生与洗礼相连起来(多三5)。因为早期教会习惯为婴儿行洗礼,又因她们以为重生与洗礼是同时发生的,结果圣经论到重生的真理就给人忘记了。改教家认为没有个人的信心,洗礼就没有意义。不过使重生教义被看重,被视为基督徒生命的起步点者,却是重洗派的兴起,敬虔主义的发展,和福音大复兴的扩展。(加尔文自己则视重生为一生的过程。)罗马天主教及某些更正教教派(例如信义宗教会)仍然相信洗礼式的重生。自由神学多视重生为一教育过程,其结果即是个人的发展。辩证神学则看重生为一种泛主观的与道相遇;而革命神学则看重生是社会改变,改善政治现实,并使之成为上帝国。

3.系统神学中的重生教义

以圣经为主导的重生神学,必须从圣经本身的证据作出发点。故此重生便是人开始基督徒生活时用言语所表达的属灵新生,它与归正是同义的。假如我们把重生置于首位,很容易就会引致圣礼主义,或神秘主义;假如我们置之于次要位置,又会变成某种神人合作说。在重生时,称义与成圣是同时发生的;但重生与归正是在基督徒生命之始发生,称义的地位与成圣的过程,却堪以描述基督徒生命的整体发展(腓三12)。

重生是人与天父开始有交通的生活,这种交通生活的特征,乃是免于惧怕的自由,和满有爱心及感恩。同一时间,重生使人能活于神赐下的一种属灵关系,就是与其他基督徒成为弟兄姊妹。故此,重生是开始一种新的有机关系,使人与人之间能建立一种不自私的团契。

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参考资料

[1].  《当代神学辞典》   

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