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完全,完全主义Perfection, Perfectionism

基督徒关心完全的问题,因为圣经命令基督徒要过圣洁的生活,而且曾以不同的方式重复多次;彼得把这意思总括为∶“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。”(彼前一1516)每一个时代的基督徒,都面对成为圣洁带来的张力,一方面他要在生命操守中反映神的圣洁,另一方面又要面对现实,自己仍然不断受到旧有生命中犯罪倾向的困扰;毌怪乎不时有人辩论,到底今生能否真正达到圣洁的要求。然而对这种看法,一般都会视为不合正统教义。

自初期教会到如今,虽然已有不同形式的完全主义,但推动近代更正教发展完全主义思想最有力的,首推约翰.卫斯理(Wesley John)。他的完全主义论题不断地出现∶称义与成圣是相似的,二者均是神的恩赐,亦需要人以信心来领受。然而两者的发生,却有先后次序之分,故信徒需要分别以信心来使之成为真实。按这个解释,成圣与称义二者之间的类比就完成了;成圣与称义都是要接受的,而且是完全接受,以致人凭信心进入基督徒这第二阶段的经验,能真正说得上是完全。卫斯理常用“完全的爱”来形容基督徒第二阶段的经历,也有些完全主义的教师说,这个阶段的恩典,就是“圣灵里的洗”。

对完全主义者来说,最重要的问题自然是∶他们宣称的完全,到底能否以道德的经验来加以验证?事实上没几个人会说,人到达完全的地步,就等于是除去道德上的缺憾;他们通常是仔细小心地界定罪的意思,才会这样宣称。卫斯理给罪下的定义是∶“刻意冒犯已知的神的律法”。如此一来,完全的意思便成了脱离这等罪的自由;不过他也说到“不自主地冒犯”,那就需要基督救赎的宝血,就如犯其他罪一样。这样界定罪的结果,是把完全解释成一种每时每刻均要努力保守的状况,途径就是“活在基督里”;另一结果是把达至完全的道德要求大大降低了。

很多完全主义者尝试不用“完全”一词,改用“完整的成圣”,或类似的词汇;其中一个原因是有些完全主义者说,达至完全的基督徒,无论作什么都不会沾上罪污,连那些成圣前道德上值得指责的行为,也不再有问题了。此等教训有时被人利用来开脱性罪行和对婚姻不忠等行为;卫斯理对这种反律法主义的行为非常憎恶,所有有责任感的完全主义团体,也不接受这思想。

完全主义对十九世纪末、二十世纪初英语世界的福音派,有很深的影响;它在美国便十分流行,初期由布道家芬尼大力推动,成为当代教会广为接纳的思想。芬尼本于他那“道德行为的单纯”概念,发展出一种十分特别的完全观来。后来一些相信完全主义的布道家,把这思想推展到英国;其中最特出的,是有分于组织凯锡克培灵会的史密夫。此外,完全主义对救世军的创办人卜威廉的思想,也影响很大;毌怪乎近代五旬宗──一个强调基督徒双重经历以及灵洗的宗派──也是在完全主义的圈子中培植起来。在当代教会,灵恩运动愈来愈昌盛,完全主义的思想及影响,就日渐衰落了。

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参考资料

[1].  《当代神学辞典》   

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