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救恩的次序 Ordo Salutis

拉丁文,是指有系统地为个人的救恩的元素排序,其目的是回答一个问题∶怎样将重生、信心、悔改、称义、成圣与得荣耀等思想相连?

这个思想其实遍见于改革宗的神学家,但最早是出现于信义宗的教义神学家布代斯(1724),和卡尔波夫(1739)。比这两位神学家更早的,则可追溯至改教前期的神学,那时的人想把各种不同的经验与圣礼的程序相连起来,然后用来解释救恩的不同阶段。从这角度看,我们可视路德的个人挣扎,为一个寻索真正合乎圣经之ordo salutis的历程。

救恩的次序是本于圣经来寻找一个所有信徒共有的模式,尽管每一个信徒的经验与意识都不一样。所谓“次序”者,不是指时间上的先后,乃是指合理的秩序,虽然这个拉丁文的词语本身有某种时间上的意义。

在救恩论上,好些独立的问题用来解释“救恩的次序”时,引起了争议。最明显的例子是,有些神学家(像该柏尔)想保障不敬虔者的称义,就在救恩次序上把称义置于重生之前,并且主张人是从永恒中被称为义的。另有些人则想强调人的责任,就把信心置于重生之前;此外,也有人把重生(神的工作)置于归正(人的回应)之前,目的是保障神的主权。

在此等争辩中,我们常忽略的一个重要问题是,神学语言是有颇高之易变性的一种语言,加上神学家用的词语含义亦是各不相同的。举例,加尔文用的“重生”是指整个更新、悔改、懊悔,及新生的过程,这与后来福音派神学以重生来指新生命的开始阶段,明显地是不一样的。

近年来,“救恩的次序”这概念广受批评,因为∶1.它太倚重单独一段经文(罗八2830),'Golden Chain',而此经文不是说救恩的秩序,而是救恩的丰盛。

2.它把新约(保罗)的教训核心转移,甚至是歪曲了;圣经强调的是救恩历史,不是个人的经验。它把透过基督而有的救恩(约十四6)简化为一种“心理化”的卡尔.巴特)或“属灵化”的(Weber)经历。这种主观化的中心无疑是路德最反对的,他认为这样一来,人真正的改变仍然是“回归自己”,因此问题完全没有解决。

3.它把原属两个层面的活动(神的工作和人的回应)缩减为一个层面的次序(ordo)。这种寻找“最小公分母”的方法贬低了神丰盛的恩典,同时亦完全忽略了新约看重信徒的末世。

这些批评不能说没有意义,但有些地方仍须注意∶1.我们不能避免连贯地(亦即是有秩序地!)思考,就如亨德高斯.伯克富说的,巴特本身“也需要一种逻辑的秩序”。

4.就像加尔文主张的,我们也应强调,救恩论虽然有许多看似独立的元素,但它们全是以基督为核心的福音一切的祝福之所以是属于我们,皆因我们是在基督里面(弗一114)。因此,与基督联合一主题,必须成为救赎论中任何应用的核心,它也是任何救恩的“次序”中最主要的部分。

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[1].  《当代神学辞典》   

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